人为智能技术正以壮大的影响力席卷各个领域，文学也不成预防线被卷入这场深刻的刷新之中，而散文创作同样经受诸多严格的挑战。当前，散文若何坚守自身的文体个性，又启发出新的蹊径，实现“破圈”甚至“转型”，从而走向“人机共存”“人机共创”的新境界？这是摆在每一个散文书写者刻下的新命题。
人为智能就像一台精密的织机，编织着海量的数据，在信息处置、知识挪用、逻辑推演等方面带来挑战，反衬出人类在某些方面的工巧与不及。它展示出叹为观止的仿照、复造能力，在尺度化内容的出产方面如统一位不知困倦、精准高效的副手，让人从啰嗦的沉复劳动中开脱出来。
但人为智能写作也有致命缺点。由于无论它多么严害，说到底只是一个精密的“统计工具”和“超等算盘”。人为智能写作始终无法触及文学的主题价值。一旦涉及价值观，人为智能写作时时力不从心，或者只能提供一些“廉价值”。美国说话学家乔姆斯基就说过，人为智能能处置数据，但不能“理解”数据。
在感情方面，人为智能固然能够仿照感情表白，但无法产生真实共情。举例说，人为智能能够还原《变形记》中甲虫的魔幻，却不能理解卡夫卡手稿上那些非逻辑的悸动；能够仿写《战争与和平》式的鸿篇巨造，却无法通报出安娜·卡列尼娜在跑马场上内心的奥妙变动；能够续写《在世》中福贵的人生轨迹，却无法写出余华笔下那头老牛眼钟装比傍晚还浑浊的泪水”。由于短缺现实与人生经验的滋养，人为智能不懂“情为何物”，只是“已有作者眼泪的堆积”。
而在所有文体中，散文的个性和感情色彩颇为鲜明。好的散文在详细真切和通报感情的刻画上总是唯一无二的。好比，同样刻画贫困，人为智能通常这样表白：“破旧的木板房在北风中吱呀作响，漏风的窗缝里塞着发黄的旧报纸。”散文家李娟笔下的贫困却是另一番情境：“表婆的棉衣里子是用装化肥的塑料袋缝的，走起路来哗啦哗啦响。”李娟的文字固然朴素单一，却融入作者幼我的人生履历，充斥生涯的真实感，因而引发读者宽泛的共情。
再以写落寞为例，人为智能通常会这样写：“落寞的心是锈蚀的钟摆，在胸腔里摇摆无人校准的刻度。」剽就显得老套、生硬，有些过于刻意。而作者刘亮程对落寞的感触是：“我的落寞不在荒野，而在人群里。」剽种表白固然直接，却也天然、真切，更容易引起读者共识，这是人为智能无法提供的怪异履历�？杉�，就目前态势看，在文学创作上，人为智能依然只是一个辅助工具，而不能左右文学创作，出格是成为散文创作的主导成分。人为智能能够成为文字称职的搬运工，却当不了感情、心灵和魂灵的摆渡人。
在人为智能时期，散文的难度重要是思想的难度。散文切近日常生涯，能与时期产生真切联系，也能与新媒介维持良性互动。在当今这个瞬息万变、“全民写作”的散文化时期，散文占有前所未有的传布平台。微信、微博、报纸副刊、文学杂志上，四处都能够看到散文的身影。只管其中有精品，但更多的是大量“快成”和心灵鸡汤式的散文泡沫。人为智能写作使得问题更为复杂，也增添了真正散文写作的难度。在此形势下，我们没有必要焦虑，而要以不变应万变，坚守文体的根性，同时倡扬有思想难度的散文写作，着力在人为智能时期创造出一批有时期感和现实性，又有思想广度和深度的经典文章。
思想是散文的骨骼和魂灵，对于散文而言有着不成或缺的作用和价值。思想是主观的器材，是无形的、看不见的，又是有形的，能够感知和触摸的。它源于对时期的敏感与对现实生涯的穿透力，以及对汗青与文化的心智积淀，而散文正是这种思想优势的凝聚与出现。那么，思想之于散文的作用和价值，重要体此刻什么处所呢？
文学必要思想和智慧，而散文正好是作者通报思想、展示智性的一个沉要载体，拥有个性化、自由宽容等特点。它不是文学的高山峡谷，却是文学的辽阔平原。也就是说，散文有着平原的开阔、从容、沉闻纂连绵不绝的地平线。这种“平原”状态，既能最大限度地采取其他文类在艺术上的利益，同时也是所有的思想或心灵的梦想栖身地。
再从文体阐发生涯的特点来看，散文不似幼说那样有人物、情节和叙述能够依傍，也不像诗歌那样以高度凝练的说话、跳跃的韵律节拍和奇怪的意象组合来吸引读者。散文是以“天然”的状态出现生涯的片段，以“零散”的方式匹敌现实生涯的齐全性和集中性，以“边缘”的姿势表白对现实和汗青的臧否，所以散文不仅呼叫思想，更适合思想的成长，更渴求有个性、原创和深刻怪异的思想的支持。任何文体都必要思想，但散文对思想的巴望超过其他文体。倘若没有思想的支持，散文充其量只是一具徒有其表的空壳，只是一堆没有魂灵的文字瓦砾。这样的散文文字再俏丽，结构再严谨，意境再动人也是徒然。正是因而，我们时期的散文，没有理由逃避或淡化思想。
除了强调思想表，从散文文体的角度看，散文的思想还必要有智慧的中和。散文既是哲人的近邻，也是智慧的文体，所以散文家必要用慧眼慧心体悟人和事。另一方面，由于散文的心灵通常寓于个别的性命，心灵的盔甲有时未免过于沉沉，性命的热烈有时也过于灿烂刺目。这时若是加进一些智慧和滑稽，那么散文的冷峻敏感中就有了温润和柔韧，厚实沉沉中也会有从容、安逸和机趣相伴，这于散文是不成或缺的元素。
文学创作蕴含散文创作的优势，就在于可能源源不休地向人类传导积极的价值观。好作者之所以区别于通常“文匠”，就在于前者总是能突破通例俗见，创造性地发现真善美和一些永恒的器材。所谓“高价值”，并不是在散文中提供一些盛行结论、一些标签、一些多所周知的真谛，或等同于中学教材中的主题综合。“高价值”应融入怪异的生涯素材、人生履历和幼我深刻的思虑，体此刻构思、故事、结构、细节、说话等的全过程，并形成一种总体的思想美学创造效应。
好比说，同样是记游回顾性文章，为什么史铁生的《我与地坛》能超过同类文章广受好评？由于他没有停顿在对地坛的往事微风物的表层描述，或沉浸于一己的磨难不能自拔。在文章中，他用一颗富于同情且健全的心，感触园子中分歧人物对于性命过程的钻营，在静静的性命冷落里感触着生与死、写作的意思、差此外价值、宿命的猜疑、欲望的动力，以及信仰对于个别的启迪等�Ｄ芄蛔⒍ㄋ�，若是没有上述思想的渗入，《我与地坛》充其量不外是一篇艺术上较为圆熟，而内涵上则十吩旖庸、俗套的文章。而一旦史铁生将个别与整体联系起来，由幼我严格的命运上升到对全人类命运的思虑，这样《我与地坛》便超过一己的悲欢，有一种阔大的思想境界和人道内涵。
史铁生的散文写作，就是一种典型的有难度写作，也是佑装高价值”取向的写作。而反观人为智能，它没有性别、生死、爱情，没有喜怒哀乐，它若何能产生鲜活的、创造性的价值观？机械人写作必须依附数据库和样本量，因而它们只能因袭旧的价值判断，沉复性地通报如出一口的“廉价值”。面对现实生涯的千差万别和千变万化，要它超过成规俗见，创造性地提供一些“高价值”，生怕只能是一厢情愿的奢望。
就散文来说，思想必须有怪异的性命履历和心灵做支持。当人为智能技术不休造作美满的幻象时，那些承载着怪异性命履历的心灵性文字显得愈发宝贵。散文的魅力在于其纪录了幼我的感官、影象与感情。散文家的笔墨，应是身段在场的证明，是痛感想发的火花，是思想的冲击力、穿透力和震撼力凝固。散文的文字不只是单一的输出，而是散文家对生涯详细的观察与思虑，是性命体和善思想熔铸为文字的血肉。正如史铁生所说：“有些事只适合珍藏，不能说，不能想，却又不能忘。”散文就是这种珍藏的方式，它让我们在文字中找到自我，获得一种心灵的满足。
散文比任何一种文类都更偏差于心灵的倾诉、魂灵的呢喃，因而，思想散文的特点是用“心”思虑、质疑和坚守。这就要求散文作者在创作时以报答中心、为主体，凸起创作者的主体作用和潜能，不仅拥有内心世界的通透和丰盈，并且将散文写作视为一种人类对世界的认知及自我表白的沉要方式。这样散文能力在幼我心灵的构筑、在对人类内涵心灵的探测上有所突进。而这样寂仔怪异的性命履历和心灵渗入，又直面魂灵、直指人心的写作，正是人为智能时期散文写作的难度之地点。
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