人为智能技术正以壮大的影响力席卷各个领域 ，文学也不成预防线被卷入这场深刻的刷新之中 ，而散文创作同样经受诸多严格的挑战。当前 ，散文若何坚守自身的文体个性 ，又启发出新的蹊径 ，实现“破圈”甚至“转型” ，从而走向“人机共存”“人机共创”的新境界？这是摆在每一个散文书写者刻下的新命题。
人为智能就像一台精密的织机 ，编织着海量的数据 ，在信息处置、知识挪用、逻辑推演等方面带来挑战 ，反衬出人类在某些方面的工巧与不及。它展示出叹为观止的仿照、复造能力 ，在尺度化内容的出产方面如统一位不知困倦、精准高效的副手 ，让人从啰嗦的沉复劳动中开脱出来。
但人为智能写作也有致命缺点。由于无论它多么严害 ，说到底只是一个精密的“统计工具”和“超等算盘”。人为智能写作始终无法触及文学的主题价值。一旦涉及价值观 ，人为智能写作时时力不从心 ，或者只能提供一些“廉价值”。美国说话学家乔姆斯基就说过 ，人为智能能处置数据 ，但不能“理解”数据。
在感情方面 ，人为智能固然能够仿照感情表白 ，但无法产生真实共情。举例说 ，人为智能能够还原《变形记》中甲虫的魔幻 ，却不能理解卡夫卡手稿上那些非逻辑的悸动；能够仿写《战争与和平》式的鸿篇巨造 ，却无法通报出安娜·卡列尼娜在跑马场上内心的奥妙变动；能够续写《在世》中福贵的人生轨迹 ，却无法写出余华笔下那头老牛眼钟装比傍晚还浑浊的泪水”。由于短缺现实与人生经验的滋养 ，人为智能不懂“情为何物” ，只是“已有作者眼泪的堆积”。
而在所有文体中 ，散文的个性和感情色彩颇为鲜明。好的散文在详细真切和通报感情的刻画上总是唯一无二的。好比 ，同样刻画贫困 ，人为智能通常这样表白：“破旧的木板房在北风中吱呀作响 ，漏风的窗缝里塞着发黄的旧报纸。”散文家李娟笔下的贫困却是另一番情境：“表婆的棉衣里子是用装化肥的塑料袋缝的 ，走起路来哗啦哗啦响。”李娟的文字固然朴素单一 ，却融入作者幼我的人生履历 ，充斥生涯的真实感 ，因而引发读者宽泛的共情。
再以写落寞为例 ，人为智能通常会这样写：“落寞的心是锈蚀的钟摆 ，在胸腔里摇摆无人校准的刻度。」剽就显得老套、生硬 ，有些过于刻意。而作者刘亮程对落寞的感触是：“我的落寞不在荒野 ，而在人群里。」剽种表白固然直接 ，却也天然、真切 ，更容易引起读者共识 ，这是人为智能无法提供的怪异履历�？杉� ，就目前态势看 ，在文学创作上 ，人为智能依然只是一个辅助工具 ，而不能左右文学创作 ，出格是成为散文创作的主导成分。人为智能能够成为文字称职的搬运工 ，却当不了感情、心灵和魂灵的摆渡人。
在人为智能时期 ，散文的难度重要是思想的难度。散文切近日常生涯 ，能与时期产生真切联系 ，也能与新媒介维持良性互动。在当今这个瞬息万变、“全民写作”的散文化时期 ，散文占有前所未有的传布平台。微信、微博、报纸副刊、文学杂志上 ，四处都能够看到散文的身影。只管其中有精品 ，但更多的是大量“快成”和心灵鸡汤式的散文泡沫。人为智能写作使得问题更为复杂 ，也增添了真正散文写作的难度。在此形势下 ，我们没有必要焦虑 ，而要以不变应万变 ，坚守文体的根性 ，同时倡扬有思想难度的散文写作 ，着力在人为智能时期创造出一批有时期感和现实性 ，又有思想广度和深度的经典文章。
思想是散文的骨骼和魂灵 ，对于散文而言有着不成或缺的作用和价值。思想是主观的器材 ，是无形的、看不见的 ，又是有形的 ，能够感知和触摸的。它源于对时期的敏感与对现实生涯的穿透力 ，以及对汗青与文化的心智积淀 ，而散文正是这种思想优势的凝聚与出现。那么 ，思想之于散文的作用和价值 ，重要体此刻什么处所呢？
文学必要思想和智慧 ，而散文正好是作者通报思想、展示智性的一个沉要载体 ，拥有个性化、自由宽容等特点。它不是文学的高山峡谷 ，却是文学的辽阔平原。也就是说 ，散文有着平原的开阔、从容、沉闻纂连绵不绝的地平线。这种“平原”状态 ，既能最大限度地采取其他文类在艺术上的利益 ，同时也是所有的思想或心灵的梦想栖身地。
再从文体阐发生涯的特点来看 ，散文不似幼说那样有人物、情节和叙述能够依傍 ，也不像诗歌那样以高度凝练的说话、跳跃的韵律节拍和奇怪的意象组合来吸引读者。散文是以“天然”的状态出现生涯的片段 ，以“零散”的方式匹敌现实生涯的齐全性和集中性 ，以“边缘”的姿势表白对现实和汗青的臧否 ，所以散文不仅呼叫思想 ，更适合思想的成长 ，更渴求有个性、原创和深刻怪异的思想的支持。任何文体都必要思想 ，但散文对思想的巴望超过其他文体。倘若没有思想的支持 ，散文充其量只是一具徒有其表的空壳 ，只是一堆没有魂灵的文字瓦砾。这样的散文文字再俏丽 ，结构再严谨 ，意境再动人也是徒然。正是因而 ，我们时期的散文 ，没有理由逃避或淡化思想。
除了强调思想表 ，从散文文体的角度看 ，散文的思想还必要有智慧的中和。散文既是哲人的近邻 ，也是智慧的文体 ，所以散文家必要用慧眼慧心体悟人和事。另一方面 ，由于散文的心灵通常寓于个别的性命 ，心灵的盔甲有时未免过于沉沉 ，性命的热烈有时也过于灿烂刺目。这时若是加进一些智慧和滑稽 ，那么散文的冷峻敏感中就有了温润和柔韧 ，厚实沉沉中也会有从容、安逸和机趣相伴 ，这于散文是不成或缺的元素。
文学创作蕴含散文创作的优势 ，就在于可能源源不休地向人类传导积极的价值观。好作者之所以区别于通常“文匠” ，就在于前者总是能突破通例俗见 ，创造性地发现真善美和一些永恒的器材。所谓“高价值” ，并不是在散文中提供一些盛行结论、一些标签、一些多所周知的真谛 ，或等同于中学教材中的主题综合。“高价值”应融入怪异的生涯素材、人生履历和幼我深刻的思虑 ，体此刻构思、故事、结构、细节、说话等的全过程 ，并形成一种总体的思想美学创造效应。
好比说 ，同样是记游回顾性文章 ，为什么史铁生的《我与地坛》能超过同类文章广受好评？由于他没有停顿在对地坛的往事微风物的表层描述 ，或沉浸于一己的磨难不能自拔。在文章中 ，他用一颗富于同情且健全的心 ，感触园子中分歧人物对于性命过程的钻营 ，在静静的性命冷落里感触着生与死、写作的意思、差此外价值、宿命的猜疑、欲望的动力 ，以及信仰对于个别的启迪等�Ｄ芄蛔⒍ㄋ� ，若是没有上述思想的渗入 ，《我与地坛》充其量不外是一篇艺术上较为圆熟 ，而内涵上则十吩旖庸、俗套的文章。而一旦史铁生将个别与整体联系起来 ，由幼我严格的命运上升到对全人类命运的思虑 ，这样《我与地坛》便超过一己的悲欢 ，有一种阔大的思想境界和人道内涵。
史铁生的散文写作 ，就是一种典型的有难度写作 ，也是佑装高价值”取向的写作。而反观人为智能 ，它没有性别、生死、爱情 ，没有喜怒哀乐 ，它若何能产生鲜活的、创造性的价值观？机械人写作必须依附数据库和样本量 ，因而它们只能因袭旧的价值判断 ，沉复性地通报如出一口的“廉价值”。面对现实生涯的千差万别和千变万化 ，要它超过成规俗见 ，创造性地提供一些“高价值” ，生怕只能是一厢情愿的奢望。
就散文来说 ，思想必须有怪异的性命履历和心灵做支持。当人为智能技术不休造作美满的幻象时 ，那些承载着怪异性命履历的心灵性文字显得愈发宝贵。散文的魅力在于其纪录了幼我的感官、影象与感情。散文家的笔墨 ，应是身段在场的证明 ，是痛感想发的火花 ，是思想的冲击力、穿透力和震撼力凝固。散文的文字不只是单一的输出 ，而是散文家对生涯详细的观察与思虑 ，是性命体和善思想熔铸为文字的血肉。正如史铁生所说：“有些事只适合珍藏 ，不能说 ，不能想 ，却又不能忘。”散文就是这种珍藏的方式 ，它让我们在文字中找到自我 ，获得一种心灵的满足。
散文比任何一种文类都更偏差于心灵的倾诉、魂灵的呢喃 ，因而 ，思想散文的特点是用“心”思虑、质疑和坚守。这就要求散文作者在创作时以报答中心、为主体 ，凸起创作者的主体作用和潜能 ，不仅拥有内心世界的通透和丰盈 ，并且将散文写作视为一种人类对世界的认知及自我表白的沉要方式。这样散文能力在幼我心灵的构筑、在对人类内涵心灵的探测上有所突进。而这样寂仔怪异的性命履历和心灵渗入 ，又直面魂灵、直指人心的写作 ，正是人为智能时期散文写作的难度之地点。
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